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《箴言》圣经注释

《箴言》注释正文 第一章

[日期:2008-05-08] 来源:福音中国  作者:SDA圣经注释 [字体: ]
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《箴言》怀爱伦注释

 

提要:1 箴言的价值。7 劝人敬畏上帝、相信上帝的话。10 回避罪人的引诱。20 智慧诉说她受轻视。24 智慧警告侮辱她的人。

1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言:

  “箴言”一词的含义,见上述《序言》。这写箴言或格言,表现了希伯来语诗歌平行韵律的特征。所罗门有充分的资格写下这些格言。他的智慧是世界的奇迹(王上3:1210:23-25)。他是殷勤地观察上帝的创作,与各国人民的交往又增加了他的知识和悟性(见王上4:29-34;王上10:1-3)。

2 要使人晓得智慧和训诲,分辨通达的言语,

  智慧(chokmah)。在圣经中共出现141次,有许多含义:一,技能(出28:335:26;王上7:14);二,聪明、精明(王上2:63:28;伯39:17;赛10:1329:14);三,世务的智慧(王上4:30;赛47:10);四,属灵的智慧(申4:6;诗37:3090:12;箴10:31;赛33:6;耶8:9);五,上帝的智慧(诗104:24;箴3:19;耶10:1251:15);⑥ 拟人化的属灵智慧(箴8:1-369:1-6);七,人类理想的智慧(诗111:10;箴1:2等)。

  “智慧”与“知识” (希伯来语是da`ath,第7节)不同。“智慧”涉及品格和行为,“知识”则主要是智力方面的。知识也许就是一批杂乱无关的事实积累,不能用于实际生活。智慧则能将之用于现实当中。它是实现“通达”(希伯来语是binah,第2节)的中介。“通达”是评估和整理事实的能力,是智慧的基本框架。

  《箴言》所崇尚的智慧,具有实用的价值,表现为道德宗教的理想品格。智慧从不同侧面体现符合上帝标准之人的特征。所罗门所描述的智慧是全面的,涉及实际生活的各个方面。它没有把虔诚和日常生活的职责分开。一个真智慧的人,他的任何思想和行动都要符合上帝的要求。

  《新约》用“公义”(太6:33),“圣洁”(林后7:1;来12:10)和“仁爱”(林前13章)来代替“智慧”,但表现相同的特征。所有这些概念都是强调品格,而不是形式,或基督教神学中的信条。

  知识和理解是智慧的基础。智慧的运用属于智力的范畴。真知识不能保证正确的行为,但是正确的行为必定伴随着并有赖于正确的见解。以下论述强调了这两个概念之间的关系:“圣经的真理是至高上帝旨意的表达。人若以这些真理为自己生命的一部分,他就是一个全新的人。他并没有得到新的智力,而是拨开了笼罩在思想上的无知和罪孽的乌云。‘我要赐给你们一个新心’就是‘我要赐给你一个新的观念’。思想改变了,就会认识基督徒的职责,领悟真理。凡虔诚关注圣经的人,必有清晰的理解力和健全的判断力,似乎他转向上帝,就达到了智力的更高水平”(怀爱伦《评论与通讯》19131218)。

  训诲(musar)。其词根是yasar,意为“训诫、”、“训练”、“纠正”,有时指“责罚”。Musar还表示训诲的结果,故基本上等于智慧。

  增长智慧是训诲的结果,但训诲来自上帝的启示。圣经乃是这种训诲的真正基础。

3 使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲,

  智慧(sekel)。与第2节的“智慧”不是同一个字。Sekel 有“审慎”,“精明”,“见识”的意思。希伯来语诗歌的特征是把同义词放在一起。这些同义词应该理解为并列,而不是对比。这种并列的目的是为了强调主题,涵盖主题的各个方面。

4 使愚人灵明,使少年人有知识和谋略,

  4-6节说明本书的对象:愚人、少年人、智慧人。

  灵明`ormah)。“审慎、精明”。该词既可用于贬义,如出21:14(译为“诡计”),也可用于褒义,如这里和箴8:5,12

5 使智慧人听见,增长学问,使聪明人得着智谋

我们也许会以为智慧人不愿意读这本书,觉得没有必要。但他们很清楚自己仅仅接触到宇宙宝藏的边缘,十分愿意得到只有上帝才能给予的帮助。

6 使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言词和谜语。

  譬喻(melisah)。“讽刺”或“讽刺诗”(哈2:6)。这里可能指“比喻”或“谜语”。

  谜语。需要解释的隐语。

7 敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。

  敬畏耶和华。敬畏上帝的态度含有爱,尊敬和感激,认识到自己的不配,从上帝恩惠的计划中获得救恩。没有任何智育的方式可以与认真学习圣经相媲美。

  开端(re'shith)。还有“主要部分”之意。敬畏耶和华不仅是获得所有真知识的第一步,也是知识的重心。知识若没导致人把生命奉献给耶稣基督,就偏离了目标“一个人如果不具备选择耶稣基督的智慧,就算不上聪明。因为基督是世界的生命之光。人的优秀在于他具有基督的美德”(《怀氏信简》106号,1902615)。

  愚妄人藐视。《旧约》中有两个词指愚妄人:'ewil kesil,经常出现在《箴言》和《传道书》,很少出现在《旧约》的其他经卷中。愚妄人与敬畏上帝的智慧人不一样。他们是不知悔改的罪人。所罗门把不断追求上帝和祂圣道的人,与离开公义,踏上永死之路的人进行对比。不敬畏上帝的愚妄人,要么贪爱享乐,要么故意抗命。他们厌弃一切真正的智慧。他们无论积聚了多少知识,还是缺少重心来保持平衡,成为虚妄哲学的奴隶。

8 我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则(或作:指教);

  我儿。这是老师对学生的一般称呼。此处可能也是这个意思。但提到母亲则暗示更深的个人关系。所罗门似乎在向儿子传授亲身的经验。人若敬畏上帝,就会尊敬和顺从父母。“训诲”有教训的意思,暗示父亲在家中具有最高的权威。但在教育儿女方面,母亲通常要做得更多。对于母亲温柔教导的回忆,往往能保守青年人走在正确的道路上,并在他们迷路的时候回到正路上来。

9 因为这要作你头上的华冠,你项上的金链。

  戴上乐意顺从之华冠的儿女是多么少啊!那些象约瑟和但以理那样顺从父母的人所得到的,不是束缚的锁链,而是光荣的金链(创41:42;但5:29)。

10 我儿,恶人若引诱你,你不可随从。

  这里提醒人要意志坚强。无论是世人或魔鬼都不能强迫我们犯罪,除非说服我们同意(见罗6:13)。人须有犯罪的意愿,私欲才会控制他的理智(见《证言》卷五177页)。有时人们经过长期抵制,终于被罪恶所胜。他们觉得自己已经尽力了。但是诱惑无论多么强烈,永远不能作为犯罪的理由。尽管压力会随着抗拒而上升,意志能够而且必须学会永远说“不”。

11 他们若说:你与我们同去,我们要埋伏流人之血,要蹲伏害无罪之人;

  在文明时代,似乎很少有这种残暴和贪婪的赤裸裸表白。但没有悔改的人心中的欲望并没有改变。残杀是我们这个时代的特征,有时仅为区区小事,如为出名或为了满足好奇心。每天都发生无情的掠夺,给无辜贫穷的人带来巨大的痛苦。这里的警告对如今的青年人是很必要的。

12 我们好象阴间,把他们活活吞下;他们如同下坑的人,被我们囫囵吞了;

13 我们必得各样宝物,将所掳来的,装满房屋;

  这里描写盗窃的动机。成为著名团伙的成员,分享罪恶的成果,这样的诱惑很容易吸引贪心懒惰的人。第15-19节说明企图掠夺他人,持久获利是多么愚蠢。

14 你与我们大家同分,我们共用一个囊袋;

15 我儿,不要与他们同行一道,禁止你脚走他们的路。

  作者说明为什么犯罪的生活,或甚至想获得合法的份外之财是得不偿失的。即使偶然与坏人接触,也是危险的,因为他们会情不自禁地犯罪。一旦与坏人交往,是非观念就会模糊,结果就与这些人同流合污了。

16 因为,他们的脚奔跑行恶;他们急速流人的血,

  一个人如果与恶人同流合污,就会迅速堕落。这个原先在敬畏上帝的环境中成长的青年人,不久就会良心麻木,甚至谋杀的念头也不以为然了。

17 好象飞鸟,网罗设在眼前仍不躲避。

  犯罪生活的不良后果是十分明显的。一个人即使只有飞鸟的智力,也当躲避面前的网罗。

18 这些人埋伏,是为自流己血;蹲伏,是为自害己命。

  罪恶的行为不可避免地会导致犯罪的人毁灭。没有人能永久保持财富,即使牺牲了宁静的幸福。只有诚实才保证会有这种幸福。他们因害怕被出卖而被迫与恶伴保持关系,无法挣脱他们欣然进入的网罗。他们唯一的出路就是悔改,愿意为以前的错误付出代价。

19 凡贪恋财利的,所行之路都是如此;这贪恋之心乃夺去得财者之命。

  贪婪的人不关心他们所欺压之穷人的痛苦。他们用暴力或欺诈剥夺穷人的生命。本节的警告是,这样的罪必在今生和将来审判的日子都会遭到报应(见罗6:23;雅1:14,15)。

20 智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声,

  本书的头几章把智慧比作纯洁尊贵的女子。原文的智慧(chokmoth,出现在这里及箴9:124:7)是复数的。后面跟单数的动词。Chokmoth 采用复数可能是为了强调,代表各种智慧。有人认为chokmoth应为抽象单数形式chokmuth

21 在热闹街头喊叫,在城门口,在城中发出言语,

22 说:你们愚昧人喜爱愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢?

  第22-33节以智慧的口气说话。要注意罪恶的进展:愚昧人没有认识到需要公义的训诲;他们是公然嘲笑公义。愚顽人坚决犯罪。愚昧人和亵慢人专注于琐事,骄傲自满,不注意警告。愚顽人则仇视和反对公义。

23 你们当因我的责备回转;我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们。

  愚昧人,亵慢人和愚顽人如果回心倾听,智慧就会教导他们,并向他们灌输重要的知识。同时上帝的圣灵会感化他们,引导他们悔改。圣灵赐予的程度,是根据接受者的态度,而不是根据赐圣灵的上帝(见《善恶之争》477页)。

24 我呼唤,你们不肯听从;我伸手,无人理会;

  智慧依然呼唤漠不关心和积极反对的人,说明疏忽认识上帝的呼吁所要遭致的不可避免的可怕后果。这些愚昧人我行我素,不听警告的话,不理会召唤的手。

25 反轻弃我一切的劝戒,不肯受我的责备。

  轻弃(para`)。即“放弃”,“疏忽”。拒绝上帝慈爱的人不是不知道何为良善,以及救恩的价值。他们只是太专注于琐事,沉溺罪恶以致不听从召唤(路14:18;出24:25)。他们不是外邦人,而是粗心退后的信徒。拖延回应智慧的呼唤是危险的。

26 你们遭灾难,我就发笑;惊恐临到你们,我必嗤笑。

  愚昧人对救恩的邀请一笑置之,智慧自然不理会他们的痛苦。亵慢人和愚顽人既嘲笑生命的道,他们求救的呼吁只能得到严正审判的回应。

27 惊恐临到你们,好象狂风;灾难来到,如同暴风;急难痛苦临到你们身上。

  急难和痛苦是同义词,象征“挤压和狭小”,与宽敞空间的自由形成对照。苦难不是智慧带来的。这些都是由于忽视智慧的训诫,拒绝智慧所提供上帝的保护而造成的。

28 那时,你们必呼求我,我却不答应,恳切的寻找我,却寻不见。

  当上帝藉着智慧呼吁的时候,他们没有在意。现在他们呼求认识上帝的救恩,却是徒然(见摩8:11,12)。

在风暴和地震中,在战争和贫困中,罪人常常向上帝求救,并承诺一旦脱险,就痛改前非。可是当平安来到以后,他们对自己在恐惧中的承诺一笑置之。死亡的迫近有时确实会带来真心的悔改,但长期不理圣灵呼唤的人,是很难在最后关头得救的。

  在世界历史的末叶,这个预言将得到最充分最可怕的应验。当圣灵最终遭到拒绝,恩典的保护撤消以后,不肯悔改的人将落入他们自愿选择侍奉以代替上帝的暴君手中(见《善恶之争》614页)。

  为什么不回答呢?为什么上帝嘲笑那些祂为之牺牲了儿子的可怜人?说上帝嘲笑当然是一种修辞手法而。实际上上帝为人们的悖逆深深悲伤(见结33:11;何11:8)。但人是具有自由意志的。上帝不阻止他们自己选择的行径所造成的后果。同时祂尽量防止人作出错误的选择。祂呼吁人类到祂那里去,尽管他们长期以来与善为敌(结18:21;太11:28;罗5:8;启22:17)。

29 因为,你们恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华,

  恨恶知识。他们在心肠较软,容易受感的时候拒绝圣灵的工作。现在他们心地刚硬,品格也定型了,故为时已晚。即使有悔意也只是为了逃脱罪孽可怕的结局。他们就是有机会,也不会改变。

  真正的饶恕不单是原谅罪,而且要洁净罪人(约壹1:9)。罪人如果不真心接受圣灵的训诲和管束,诚恳地希望改变,就无法得救。

  不喜爱。敬畏上帝是他们得救知识的开端(第7节)。他们不要这种知识,因为这会干预他们的罪中之乐。现在他们想要逃脱不可回避的结果。

30 不听我的劝戒,藐视我一切的责备,

31 所以必吃自结的果子,充满自设的计谋。

  消灭恶人不是出于上帝的独裁(何13:9 14:1)。是不肯悔改的人自己与生命之源为敌,所以上帝的慈爱对于他们倒成了烈火(见《历代愿望》764,107页;《善恶之争》36页)。疏忽和顽梗的人也要遭受相似的命运,因为他们不适合生活在完美的世界里。对于他们来说,在无罪的环境中度过永生乃是永远的折磨。只有死亡才能使他们从懊悔的痛苦中得到慈怜的解脱(见《喜乐的泉源》20页)。

32 愚昧人背道,必杀己身;愚顽人安逸,必害己命。

  为这个世界的财富而背弃上帝,会使许多指望永生的人遭到毁灭(见耶8:5)。

33 惟有听从我的,必安然居住,得享安静,不怕灾祸。

  凡留意上帝智慧的劝勉,顺从智慧训诫的人,在这苦难的世界里会有平安。他们同情受苦的人,但他们不必为自己担心。他们凭着信心仰望所应许的拯救(见诗16:9)。

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